1997年12月01日：心霊スポットについて
1997年12月02日：「らせん」読了
1997年12月03日：「ガラダマ天国」
1997年12月04日：“９８”を謗る人々
1997年12月05日：“仕事一途”を謗る人々
1997年12月06日：「インド夜想曲」
1997年12月07日：「熊谷守一展」

1997年12月01日：心霊スポットについて

　私は、心霊現象については、内心、懐疑的ではあるが、まともに取り組んだことがないので、頭ごなしに否定したりはしない（出来るわけがない）。漏れ聞く範囲に限って言えば、それらのうちの大多数は、「心霊」など持ち出さなくても、素直に自然に説明できそうに思え、その意味では、心霊現象に対して「懐疑的」というより、「その仮定が必要だとは（そのような複雑な原因を設定する必要があるとは）思えない」というスタンスである。「オッカムの剃刀」という奴だ（確か）。

　しかし、一方で、いわゆる「心霊スポット」は、（特に古い場所である場合）確かに存在するのであろうと思っている。それは「心霊現象」が実在するか否かとは、独立な問題である。

　先に、大多数の「心霊現象」は、「心霊」など持ち出さずとも説明できる、と述べたが、逆に言うと、それらの現象は、「“心霊現象として説明することもできる”現象」なのである。こういう現象の存在、及び、“（出来ることなら）心霊現象として理解したい”という心理的な傾向の存在は、もちろん認める。

　そして、それが「“科学的に説明できる”現象」である場合、ある地点で集中して起こる、ということは、いかにもありそうなことである。「ブロッケンの妖怪」のような光学的な錯覚を起こしやすい地点、というのは存在するであろう。そしてそれを科学的に解釈しようとしなければ、「心霊スポット」となるであろう。これがひとつ。

　次に、それが非常に古い場所である場合、確率的に「心霊現象」が多く記憶されている、というのも、ありそうな話である。仮に、３０年（すなわち、およそ一世代）に１回しか起こらない現象であっても、３００年の間には、１０回も起こるのである。歴史上記憶（記録）されているだけでも、１０回も“何か”が起きたということは、注目に値するであろう。この場合、何も起きなかった２９０年間のことは問題にならない。３０年に一度、という、異常に低い頻度も問題にならない。これは記憶の錯覚と言える。

　第三に、以上に述べたような理由から、ある場所が「心霊スポット」として認知されているとしよう。そこを訪れた人は、当然、そういう目で（敬意をもって）その場所を観る。結果、他の平凡な場所では、平凡な原因で説明される現象も、その場所では、何か平凡でない理由で説明されがちになる。すなわち、“観察者”が「心霊スポット」を“裏書き”するわけだ。

　最後に、別の観点からみてみよう。ここまで述べてきた様々な理由により、「心霊スポット」というものは、確かに存在してしまう。（心霊現象が実在するか否かには、関わりなく。）それは恐らく、歴史上、無数に存在（発生）したに違いない。ところで、こんにち残っている「古い心霊スポット」は、時間の淘汰を生き延びてきた、と言える。あまり“らしくない”スポットは、いっとき話題になったとしても、数十、数百年のうちには、忘れ去られてしまったに違いないのだ。だから逆に、今なお生き残っている古いスポットは、それだけ“優秀”であり、「心霊現象」として説明しやすい現象が起こりやすい場所なのだ、と言える。これは、クラシック音楽や絵画作品など、古い時代の作品が、なぜ、傑作ばかりなのか（確率的に“傑作率”が異常に高いのか）と、同じ理由である。２００年前に作曲された交響曲が、全て傑作だったのではなく、僅か数％の傑作以外、ことごとく忘れ去られてしまったのである。

　だから、きのう今日発見された（作られた）新しいスポットは、相対的に信用できないのだ。心霊現象を信用するしないではなく、その場所が、心霊スポットであるに足る“十分な想い”が込められているとは、思えないのである。荒俣宏の妖怪巡礼団シリーズ（集英社文庫など）は、古いスポットも新しいスポットも、わけへだてなく扱っており、これはある意味では卓見なのかも知れないが、私は、しらける。

　平将門の首塚が心霊スポットであるのは、恐らく間違いない。私はそこを訪れたことはないし、（くどいようだが）怨霊の存在を肯定しているわけでもないが、その地に“心霊現象”が“観察される（されてきた）”のは、事実だと思うのだ。しかし、こういう“由緒正しい（畏怖すべき）”スポットと、たかだか数年から数十年前に作られた、安物の遊園地のような施設とを並べて論ぜられても、鼻白むだけである。

　あるいは“洒落”か？ と、好意的に解釈してみたこともあるが．．どうも、このあたりに、荒俣宏の“二流性”が透けてみえて来る。科学的である必要など、ない。心霊現象なら心霊現象で押しとおしてしまえば良いのだ。しかし彼はどうも、確固たる“心霊的世界観”を、押しとおし得ていないように見えるのだ。

1997年12月02日：「らせん」読了

　いかんな。風邪が治りきっていない。昼前に退社して、Ｔ医院へ。今日は久しぶりのボイトレの日だったのだが、これも休む。声を出せる状況ではない。

　「らせん」読了。なるほどねー。

　“思ったよりも面白い”ベクトルと、“思ったよりもつまらない”ベクトルが相殺して、プラマイゼロといったところか。

　未読の方のため、ネタバレにならないよう注意しつつ、批評してみよう。ばらしても構わない（あらかじめ読者に与えられている）情報は、ふたつ。これは「リング」の続編であること。裏表紙に印刷されているように、「それは人類進化の扉か、破滅への階段なのか」、という“大きな物語”に発展するストーリーであること。（おっと、「リング」のネタバレにもならないよう、注意しなければ。）

　これは、ホラー、ミステリ、ＳＦ、スーパーナチュラルの、どれにも属さない、というより、これらのジャンルの手法（あるいはパラダイム）を、巧妙に組み合わせた傑作である。

　「リング」は、ミステリとして進行しながらも、終盤に至って、堂々たるスーパーナチュラルの驚異が繰り広げられた。「らせん」は、これを受けて、しかし驚くべきことに、ＳＦ（あるいは医療ホラー）として、スタートする。

　特に前半が、素晴らしい。死体が自分の腹の中から押し出した新聞紙に、ある数字が印刷されており、そこに暗号（メッセージ）が仕込まれている．．あるいは、死体から抽出されたＤＮＡに、死体からの暗号（メッセージ）が仕込まれている．．

　これは、絶対にＳＦではあり得ない。この設定（発想）自体、仮説を拒否しているとしか言いようがない。それほどまでに荒唐無稽である．．しかし．．この、とんでもない事態に直面した主人公の行動。その一連の解読作業と、次なる（多分に受け身ではあるが）アクション。これらには、確かにＳＦ的な魅力が満ち溢れているのだ。そもそも、突拍子もない事態を（ひとつだけ）設定し、そこから論理的に事件の推移を追っていく、というのは、最も伝統的な（旧式な）ＳＦのスタイルなのである。

　「らせん」は、まさに、ホラー、ミステリ、ＳＦ、スーパーナチュラル、全ての持ち駒（手法）が、有機的に組み合わされた傑作であった。

　しかし、読み終えて、どうも釈然としない思いが残ったのは．．結局、後半（終盤）を支える「人類破滅のヴィジョン」に、少なくとも私は、なんの魅力も感じられなかったから、というに点に尽きる。要は、「こんな原因で破滅したかぁねぇなぁ」ということなのだ。

　「それは人類進化の扉か、破滅への階段なのか」と来れば、ＳＦファンは、“作品世界”の底が（何段にも）抜けていく快感を期待する。“認識の衝撃”によって、世界の扉が“外側に向かって”パァッと開けてゆく、その解放感を期待する。ところが、「らせん」の終盤の“恐るべき未来のヴィジョン”は、どちらかと言えば“逆”だったのである。

　まぁ、第三作「ループ」で、ここらあたりのモヤモヤは、解決されるのかも知れない。

　夜になって、ちょっと外に出てみたら．．寒い．．風が冷たい．．

1997年12月03日：「ガラダマ天国」

　朝、起きてみたら、ついに、車の窓に霜が降りていた。この冬、初。夕べは冷えたからなぁ。

　有休を取り、健康診断のフォローアップの再検査を受ける。とある数値が異常値すれすれ（というより、標準範囲を遥かに逸脱し、薬による治療が必要とみなされるギリギリの値）だったのだが、今日の検査では、標準範囲にかなり近いところまで戻っていたので、まぁ許したろ、ということになった。少しまじめに生活態度を反省する（だけなら、猿でも出来る）。

　「ガラダマ天国」（唐沢商会）購入、通読。59頁に、解らないネタがある。

　読者の投稿ハガキの紹介なのだが、その読者は中学生の頃、ともだちがステージで歌を歌うから、と誘われてコンサートに出かけた。そして、いざ開演の段になると会場のお客さん全員がいっせいに拝みだし−−その真ん中にポツンと置かれセンリツしたそうだ。このハガキに対する唐沢兄弟のコメントが、「これはコワイよ。なにせ日本の人間の３人に一人は信者だそうですから」「ただ恥ずかしくて言わないだけで」

　．．解らん。[;^J^]

1997年12月04日：“９８”を謗る人々

　ニフのとあるフォーラムの雑談会議室で、“いまだに９８にしがみつき、９８の新製品を買い続ける、自分の会社（上司）”の悪口が、大盛況である。（別にこの会議室に限らず、どういう場であっても、９８が話題になるときには、多くの場合、こういう文脈だとは思うが。）

　なんと情けないことだ。

　彼ら、“気持ち良さそうに嘆きを披露しあっている”連中は、どういうわけか、ほとんどの場合、新入社員でも平社員でもなく、少なくとも５年目以上の中堅社員が多いと見たが、それであれば、なおのこと。

　９８を使い続けることで、本当に（彼らが主張するごとく）会社が不利益を被っているのならば、その事実を、会社や上司に理解させ納得させ善導することが出来ないお前らが、無能な部下なんだよ。

　会社の損失に対して、諸君も、その責任を免れることは出来ない。会社を構成し、会社を動かしているのは、社長や役員や管理職だけではなく、自分たちを含めた社員ひとりひとりなのだという自覚は、ないのか。

1997年12月05日：“仕事一途”を謗る人々

　仕事一途の人々を、“信じらんなーい！”と、嘲弄する馬鹿どもがいる。

　「仕事が趣味」というのも、ひとつの生き方、ひとつの価値観ではないか。それを批判するのは自由だが、嘲笑するとは何事か。

　この馬鹿どもは、自分たちが“正しい”と信じているのであり、それは公平にみて、あるいは妥当な判断かも知れないのだが、自分たち以外の価値観をまるで受け入れられないという意味では、驚くほど価値観が一様で均一化しているのだ。彼ら自身は、趣味が多様であることから、価値観も多様であると、愚かにも信じているのだが。

　（以前、“仕事中毒”というタイトルで、仕事以外のことを考えない生き方というのは、とても楽で、知的エネルギー準位も低い、と指摘したが、これはまた、別問題である。）

　「廃墟大全」（谷川渥監修、トレヴィル）というエッセイ集を読む。中々使える“廃墟論”の集成である。

1997年12月06日：「インド夜想曲」

　ちょっと休日出勤する。今日は暑い。１２月の陽気ではない。（車の冷房を入れてしまった。）

　帰りに、浜松市美術館の前を通りかかったら「熊谷守一展」をやっている。「没後２０年」．．「画壇の仙人」．．

　もしかして、先日、どうしても名前を思い出せなかった、「石ころひとつで三年遊べる」という言葉の主であるところの画家は、熊谷守一であったか？　だとすると、「名前も憶えていない、中央画壇で名を成さずに、地方で朽ち果てた画家」どころではない。錚々たる大家である。（が、この勘違いも、ある意味では無理もない。彼は晩年の数十年間、中央画壇と縁を切り、地方でひとりで、制作にいそしんだのであるから。）

　帰宅してから、手元の画集で熊谷守一を調べるが、ろくな情報が無く、「石ころひとつで三年遊べる」と言ったかどうか、判らない。インターネットで検索してみたら、例えば goo では１００件近くヒットしたが、ほとんど外れ（のようだ。ヒット数が多すぎて、全部にあたる気力が失せた）。明日、展覧会に行ってみよう。

　「インド夜想曲」（Tabucchi,Antonio、白水社）を読む。ここち良いドッペルゲンガーストーリー（だと思うが [;^J^]）。

1997年12月07日：「熊谷守一展」

　浜松市美術館で開催されている「熊谷守一展」を観に行く。がらがらに空いており、ゆっくりと観られた。先日の「古代エジプト展」とは、えらい違いである。

　彼が「石ころひとつで三年遊べる」と述べた、という直接の証拠は得られなかったが、そう語っても無理はない、という感触は、実感した。これは彼の言葉であった、と、決めた。

　私好みの作風とは異なるので、図録も買わなかったが、しかしいくつの作品には、確かに嘆声を上げさせられた。

　今日も暑い。しかも雨が降っている。あと２週間で冬至だというのに、ムシムシするのは、やめてもらいたい。

　昼前に帰宅。Ｍ百貨店の地下食品売り場で買ってきた寿司を、上善如水を飲みながらぱくつき（休日は、このパターンが多い）、当然ながらいい気分になって、昼寝がてら夕方まで、炬燵でゴロゴロする。

　松本市の古書店からカタログが届く。（どうして、この書店とコネクションが出来たのか、さっぱり思い出せないのだが。）ベルリオーズの著作を２冊、「ベートーヴェンの交響曲」「ベルリオーズ回想録」を発注。後者は白水社版（上下２巻）を読んでいるし、これは音楽文庫とやらで、確実に抄訳なのだが、昭和２５年の翻訳テキストに興味がある。

倉田わたるのミクロコスモス

Last Updated: Dec 12 1997 

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